论宫室既竟，请再略言丧葬。古人分形与神为二，故曰：“体魄则降知气在上。”（《礼记·礼运》）又曰：“众生必死，死必归土。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明。焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。”（《礼记·祭义》）延陵季子适齐，比其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气，则无不之也！”皆其证也。故其视形，初不甚重。楚之亡郢也，申包胥以秦师至，败吴师。“吴师居麇，子期将焚之。子西曰：父兄亲暴骨焉，不能收，又焚之，不可。子期曰：国亡矣，死者若有知也，可以歆旧祀，岂惮焚之？”（《左》定五年）尤其重神不重形之明证也。故其葬也，“送形而往，迎精而返”，而无墓祭之事。葬之厚也，盖自不知礼义之王公贵人始，而豪富之民从而效之；墓之祭也，则秦人杂戎狄之俗为之也（古疑于墓祭者唯孟子，所谓东郭墦间之祭。齐近东夷，或亦杂异俗。伊川之民，被发而祭于野，则辛有固以为异俗矣。武王观兵，上祭于毕，司马贞、林有望以为祭毕星，固近曲解，周是时亦犹秦之始起耳。《周官·小宗伯》：“成葬而祭墓为位。”《注》：“先祖形体讬于此地，祀其神以安之。”《正义》：“祭后土之神，使安佑之。”《冢人》：“大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸。”郑司农云：“始竁时，祭以告后土，冢人为之尸。”后郑云：“成葬为祭墓地之尸也。”后郑即据《小宗伯》文也。至《小宗伯》云：“诏相丧祭之礼。”则《注》云：“丧祭，虞袝也。”皆非今之墓祭也。顾亭林曰：古之有事于墓者，奔丧者不及殡先之墓，哭尽哀。除丧而后归，之墓哭成踊。去国则哭于墓而后行。皆有哀伤哭泣之事。宗子去在他国，庶子无爵而居者，望墓为坛，以时祭，亦非常礼也。孔子之丧，门人不得奉庙，故庐于墓，亦非后世之庐墓也。详见《日知录》）。